22 Фев

Принципы внутренней трансформации

blog_2

Жизнь человека разворачивается в постоянной динамике и изменениях. Жизнь – это своего рода поток. Поток Дао, или поток вечного становления

Мы не всегда можем в актуальном времени и сразу оценить характер происходящих с нами изменений. Но с возрастанием осознанности и внимательности к себе, к тому, что есть вокруг нас, способность к осознанию таких трансформаций повышается.

Внешние изменения реальности и внутренний процесс преобразования личности – явления взаимосвязанные. Внутреннее влияет на происходящее во внешнем, а внешние факторы оказывают влияние на то, что происходит с человеком внутри.

Для того чтобы начать процесс внутренней трансформации, который при правильном следовании способен привести к гармонии с миром, следует учитывать ряд принципов.

I. Осознание и принятие необходимости перемен

Как утверждает современная физика, время (как физическая категория и объективная данность) может – в силу ряда причин – сжиматься и растягиваться, т.е. менять свои физические характеристики. В одних условиях оно течет медленнее, а в других – быстрее (С. Хоккинг). Любопытно, что выводы современной физики и космологии находят подтверждение в буддистской доктрине непостоянства. Непостоянство касается существования как индивидуального, так и всеобщего бытия. Иными словами, непостоянно наше индивидуальное Я, непостоянно коллективное Я больших групп людей (общество, нация, класс), непостоянны условия жизни человека и общества (природа, экономика, политика, культура), непостоянно также и мироздание. Выводы, которые мы можем из этого сделать, предполагают, что перемены, с которыми мы сталкиваемся, неизбежны и непрерывны.

Все меняется. Принятие и осознание этого факта способно нам помочь защитить себя от наиболее обессиливающей реакции на перемены: «Почему именно я?», «Почему это со мной?», «В чем моя вина за то, что происходит в моей жизни?».

В восточных практиках, таких как йога, трансформируемость реальности связываются с флуктуациями мировой энергии, одухотворяющей как отдельно взятого человека, так и всю природу, – шакти.

Шакти – это изменчивая сила, являющаяся первоосновой жизни. Она имеет женскую природу и персонифицируется в образе Богини-матери. В тантризме шакти находится в постоянном слиянии с фигурой божества (Шивы) и, будучи его атрибутом, непрерывно создает вещи и явления, на определенное время поддерживает их существование, а затем растворяет их, приводя к исчезновению.

В иудейской традиции Шехина – как присутствие, пребывание – выражает опыт непосредственного проживания контакта с божественным в его физическом аспекте, который указывает на динамику, процессуальность и трансформируемость.

В каждый момент времени каждая молекула мира и каждая клетка нашего организма непрерывно меняется. Они меняют свои параметры, качества и свойства. Все они – часть потока вечной трансформации, созидания, существования и исчезновения. Этот поток течет как на макрокосмическом уровне (смена времен года, чередование приливов и отливов, динамика культуры), так и на микрокосмическом уровне (изменения физического состояния, облика, поток мыслей и эмоций в сознании). Если правильно понимать структуру и последовательность процесса перемен, т.е. осознавать их, становится легче в итоге принять их как неизбежность. При этом следует помнить, что любая неизбежность не предполагает обреченность. Об этом хорошо известно из опыта предсказательных практик (см. фон Франц Л., «Прорицание и синхрония», 2009).

II. Принятие перемен как посвящения в нечто новое

В традиционных культурах и в традиционном укладе жизни, от которых современная западная цивилизация пытается уйти, существует обрядовая форма инициации, или посвящения в новый статус и в новый жизненный опыт. Каждая новая фаза жизни воспринимается как такая инициация и сопровождается особой церемонией. Любопытно то, что человек, проходящий посвящение, в определенный момент вынужден вступать в сферу неопределенного, непредсказуемого и неизведанного. Неофита (посвящаемого) могли отправить в лес (в джунгли) на длительное время, с тем чтобы он самостоятельно попытался выжить. Многие обряды проходили ночью или в сумерках, что также символизировало гибель субъекта. Либо они сопровождались принятием различных ядов, переживанием сильной боли или острого страха. Имитировалась смерть и погребение. Выход из таких ситуаций грозил как возрождением, так и реальной гибелью личности, т.е. безумием, поскольку сам процесс не рассматривался как всего лишь символ смерти, но в сознании человека, проходящего обряд, он был равносилен смерти. Во всяком случае, временная психологическая смерть для прошлого была неизбежной. Новое всегда рождается на фоне смерти старого. Инициация наглядно это демонстрирует.

Современная европейская культура значительно сократила возможности таких переживаний и, соответственно, осознания и принятия неких пограничных сторон жизни. Однако совершенно банальные и бытовые, казалось бы, события, также могут быть поняты как своего рода инициация, т.е. посвящение во что-то новое. Например, смена места работы, переезд на новое место жительства, решение начать учиться или оставить учебу, знакомство и контакт с новыми людьми, развод или женитьба, рождение детей, смерть близких…

Все эти перемены, обогащающие нас опытом, в той же степени приводят к пересмотру ценностей, мотивов и целей жизни. Человек не остается прежним, пережив те или иные события. Выход из ситуации влечет за собой целый ряд новых обстоятельств и событий. Перемены – это путь к осознанию, доверию и к более глубоким взаимоотношениям с самим собой, с другими людьми и с миром в целом.

Многие события подобного рода требуют от нас преодоления границ привычных мнений и оценок, границ наших привычек. Они нас испытывают и проверяют – нашу веру, стойкость, уверенность в себе, доверие к миру и людям. Притом, что чувство неизвестности и непредсказуемости так и остается неким незримым фоном, на котором реализуется процесс нашей жизни, внутреннего становления и созидания себя тем человеком, которым каждый из нас в своей внутренней реальности способен стать.

III. Внутренняя сосредоточенность в ситуации неопределенности

Неопределенность, которая неизбежно возникает в процессе перемен, – возможно, самая сложная часть жизненного опыта. С чем это связано? С тем, что процесс перемен сопряжен с нашей неспособностью предвидеть – с открытиями, ошибками, с остановками на пути, с чувством застоя, с сомнениями, с необходимостью выбора, с неожиданными встречами и внутренними прорывами. В эти моменты мы, скорее всего, будем испытывать чувство страха или смутного беспокойства, а может быть, злобу, тоску и одиночество, раздражение или вдохновение – словом, те телесные и психологические состояния, которые сопровождают ощущение неясности и неопределенности. Следствием этого является растерянность и утрата целей, разрушение ценностей и чувство внутреннего бессилия перед поворотами судьбы. Человек может опустить руки и сдаться, но может взрастить в себе решительность, приняв вызовы судьбы.

Наиболее оптимальный выбор в такой ситуации – это осознанное смирение, принятие непредсказуемости жизни и готовность действовать в ситуации неопределенности. В противном случае мозг начинает «продуцировать» сценарии – и человек непроизвольно готовится к чему-то. Как правило, такие «прогнозы» предсказывают худший вариант развития событий: «Все не имеет смысла!», «Я никогда не смогу ничего добиться!», «Я никогда не получаю то, чего хочу!», «Жизнь непредсказуема!».

Такая ситуация требует от человека повышенного внимания и контроля за своими состояниями и ходом мыслей, иначе они могут привести к унынию и апатии. Подобные «прогнозы»работают по модели самореализующегося пророчества – то есть осуществляется именно то, чего человек опасается и о чем чаще думает; сбывается наихудший прогноз, который подтверждает негативные ожидания. Но весь фокус в том, что по той же модели реализуются прогнозы, имеющие прямо противоположный характер. Значит, внутренняя установка, точнее ее содержание, непосредственно зависит от того, что человек формулирует для себя в качестве персональной истины – вероятного и желаемого будущего.

Сосредоточенность – это тот шаг, который способен вывести нас из круга негативных самореализующихся пророчеств. Сосредоточенность предполагает наблюдение за собой и отслеживание динамик окружающего мира: «Что происходит со мной сейчас?», «Что происходит вокруг меня?», «Как складывается ситуация?», «Как я на нее влияю?», «Что является причиной тех или иных событий?»… ‒ и множество других вопросов, которые служат следствием отражения в сознании событий жизни.

Оказывается, что чем лучше мы принимаем чувство неопределенности, тем более эффективными и легкими будут жизненные перемены. С чувством непредсказуемости проще справиться посредством практик осознанного наблюдения и медитаций, на фоне состояния «неделания» своего восприятия, когда мы созерцаем естественный ход событий, доверяя логике мира и ничего не ожидая от него.

Поэтому характер отношений с миром и последствия его спонтанных проявлений зависят исключительно от того, насколько мы сами сможем адекватно их воспринять и отнестись к ним с осознанностью и отрешенностью.

IV. Понимание собственных желаний и мотивов

В учении адвайты (недвойственности бытия и сознания) есть метод самоисследования – атма-вичара. Это один из ключевых йогических навыков, который необходим для управления собственным чувством перемен. По сути, это искусство задавать себе правильные вопросы, например:

  • «Что я по-настоящему хочу в данной ситуации?»,
  • «Что мною движет?»,
  • «Что есть Я?»,
  • «Что представляет собой мой внутренний субъект собственного опыта?»
  • «К чему я стремлюсь?».

Почему-то сейчас это называют lifecoaching, тогда как известно, что традиционно это называется atmavichara.

Ответы на эти и другие подобные вопросы приходят в наше сознание спонтанно. Но эта спонтанность может быть обусловлена разными причинами – либо нашими стереотипными представлениями о себе, шаблонами восприятия, или же интуитивным проникновением в сокровенные глубины собственного Я, обозначаемого в психоаналитической литературе термином самость.

Такое самоисследование возможно посредством медитативного самопогружения – через трансовое отвлечение от бытовых и повседневных нужд. Это своего рода пребывание – наедине с самим собой – в состоянии особой внутренней искренности и честности, когда мы не ждем желаемого, но готовы к принятию истинных мотивов собственных поступков и к осознанию глубинных ценностей и целей жизни.

Понимание глубинных содержаний и потребностей души дает чувство поддержки, даже тогда, когда, казалось бы, весь мир оборачивается против тебя. Внутренняя основа приводит к пониманию, что мир, в сущности, «не против тебя» и что все подчинено иллюзорным источникам восприятия, тому, что омрачает ясность видения красоты и блаженства, вечно пребывающих и неизменно окружающих своим незримым присутствием каждого из нас.

V. Четкость и бескомпромиссность формулировок своих намерений

Намерение – это субъективное понимание достаточности собственного желания для реализации осознанной цели. В мексиканской мистической традиции (К. Кастанеда, Ф. Доннер, Т. Абеляр, В. Санчес) намерение трактуется как некая всеобъемлющая сила, которая связана с ясностью восприятия. В случае процесса внутренней трансформации личности, именуемой также индивидуацией (К. Г. Юнг), намерение предполагает четкое формулирование потребности и цели через структурирование личной воли.

Правильно сформулированное намерение непротиворечиво и не оказывается в конфликте с «мировой волей», т.е. с процессами естественного становления бытия. Наши внутренние потребности и желания не должны противоречить естественному ходу событий. Именно это и подразумевает гармоничное сосуществование с другими людьми и с природой.

Намерение также связано с явлениями судьбы. Фактически намерение и судьба – феномены идентичные, с той лишь разницей, что судьба – это как бы то, с чем мы сталкиваемся и что приходит к нам почти случайно (во всяком случае, так нам может казаться), тогда как намерение – это та же судьба, но принципиально иного уровня организации, а именно – судьба, пропущенная сквозь призму осознанности. Ведущей максимой здесь выступает следующее: случайность – это скрытая закономерность. Человек, который руководствуется в жизни осознанными целями и намерением, скорее находится в поле влияния закономерных следствий, нежели непредсказуемых и случайных событий.

VI. Последовательная реализация осуществляемых действий

В основании любой практики лежит последовательное усилие. Западный ум склонен к достижению быстрых результатов, в то время как на традиционном Востоке жизнь и процесс становления протекают медленно. Спешка является помехой. Западная культура связана с быстрыми достижениями, чему служит, например, технологическое развитие цивилизации. Но традиционные восточные народы живут в более медленном ритме. Тем более это относится к такому непростому вопросу, как внутреннее преображение человека и трансформация его жизни. Особенно это касается духовно-мистических систем. Если приехавший к учителю «западный» ученик имеет билет на обратную дорогу, то его не допускают к обучению – как человека безнадежного и бесперспективного. Никто не знает, как долго будет длиться становление «внутреннего человека», покоящегося в оболочке тела. Это может быть мгновение, но могут пройти и десятилетия, прежде чем появятся результаты. Японские мастера боевых искусств считают, что, для того чтобы почувствовать движение, следует совершить около 10 000 его повторов, а чтобы понять его смысл – не менее 100 000 повторов… Отработка комплекса и его постижение могут занять всю жизнь. Поиск смысла своей судьбы аналогичным образом растягивается на всю жизнь. Главный вопрос при этом – насколько человек внимателен к себе, последователен в своих шагах и осознан.

Работа одного из христианских богословов (Иоанна Лествичника) так и называется – «Лествица» (т.е. «лестница»). Лестница – это символ, обозначающий последовательность шагов в восхождении к истине. Поэтому важно понимать, каких шагов и каких усилий требует достижение тех или иных целей.

VII. Непривязанность и нефиксированность

Жизнь – это непрерывный поток становления, плавно следующий из прошлого в будущее. Многие категории относительны. Например, категория времени. Несмотря на то что существуют и доказаны его физические параметры, для нашего сознания и для нашей жизни время – относительно. Мы говорим «прошлое», не понимая до конца, когда оно начинается. Настоящее слишком мимолетно, чтобы мы могли заметить его. Будущее всегда где-то впереди, несмотря на то что возникает перед нами в каждое мгновение жизни. Мы по природе своей не фиксированы ни в пространстве, ни во времени. Но ради собственного спокойствия нам бывает проще представить, что мы привязаны к чему-либо, будь то конкретное место или временной отрезок.

Практика непривязанности в йоге обозначается термином вайрагья и является одним из фундаментальных методов отречения от страданий и наслаждений объектами материального мира. Именно непривязанность и отрешенность являются условиями достижения состояния освобождения (мокша). С точки зрения йоги жизненные обстоятельства и перемены дают отличную возможность практиковать отрешенность. Чувство освобождения от обременяющих привязанностей выступает зримым эффектом внутренней трансформации личности.

Непривязанность предполагает, что мы готовы отпустить свое прошлое и встретить будущее, каким бы оно ни было, отпустить старый порядок вещей, утратившие смысл чувства и отношения, сковывающие привязанности, беспричинные и лишенные оснований страхи…

Психофизическим фоном чувства непривязанности и отрешенности выступает ощущение общей расслабленности и доверия естественному ходу событий. Но не следует на этом пути «засыпать», отдавшись течению жизни. Расслабленность не означает пассивность. Фактически отрешенность и внимательность – это ключи к управлению собственными состояниями и умом в ходе процессов внутренней трансформации.

 

© 2016, Андрей Старовойтов

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Наша арт-терапевтическая емейл рассылка

art-life.today 2016 © сайт создан с любовьюwebstart.today
Cloudim - онлайн консультант для сайта бесплатно.